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评议

物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。

万物没有比天地日月更大的了，但是杜甫在诗中却说：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事情没有比禅让征讨更重要的了，但是邵雍在诗中却说：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人们若能以这样的胸怀眼界看待宇宙万物，上下千年，那么事来就如水泡生于大海，事去就如影子消失于长空，自然就能规划纷纭万变的天下大事而内心却不为所动了。

尼山以富贵不义，视如浮云；漆园谓真性之外，皆为尘垢。如是则悠悠之事，何足介意。

孔子将不义而获的富贵视作浮云；庄子视真性之外的物欲名利为污垢。如果一个人真能以一种超脱心态来对待世间的一切人事，那还会有什么值得挂怀的呢？

君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门；使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者当严责夫君子，不当过求于小人也。

君子若是想要追求名望，免不了虚伪做作，蒙混世人；小人若追求名望，就会怕别人说三道四。所以人一旦追求名声，就等于洞开了一扇伪善之门。但要是让世人觉得名声无所谓而不去追求，也就没有行善的动力。所以，谈到名声问题，应该对君子提出更严格的要求，而不要苛责小人。

大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。

深重的罪恶往往是在温柔和缓处隐藏着，明智之人应当提防温柔外表下所藏的危险；深仇大恨常常自友爱中产生，通达事理的人应远离隐藏在刀剑上的财色利益。

持身涉世，不可随境而迁，须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。

为人处世，不能被环境所左右，应在赤日炎炎之下胸中自有清风徐徐，阴霾遮蔽之下心中自有艳阳高照，洪波巨浪之下自有巍峨的精神砥柱，这才是世上真正的人品！

爱是万缘之根，当知割舍；识是众欲之本，要力扫除。

万种之缘都因为贪恋所起，所以要知道割舍；人的各种欲望都因情识所生，所以要尽力扫除。

作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应事要随时，不可起一趋时之念。

为人要摆脱世俗风气的影响，但不要有矫正世俗风气的念头；做事要随时处顺，但不要赶时髦出风头。

宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。

宁可遭受别人对自己的求全责备，也不要贪图别人对自己超过实情的夸赞；宁可遭受难以预料的灾难，也不要贪图不是自己分内所应享受的那种福分。

毁人者不美，而受人之毁者遭一番讪谤便加一番修省，可以释冤而增美；欺人者非福，而受人之欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。

诽谤别人的人并不因此就得到什么好处，遭人诽谤的人却能促使自己认真反省，消除怨恨，增加自身修养；欺负别人的人并不因此幸福，而遭受欺负又遇挫折的人能开阔胸怀，促使自己奋发，反而因祸得福。

梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈玄，言言酷似，说来虽是用时非。

在睡梦中披金戴玉，当时觉得就像生活中真实发生的事情一样，只有等醒来以后才知道是假的；空闲时高谈阔论，演绎那些佛经当中的高深道理，听起来像真事，可是真的遇到具体事情时又不管用了。

天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。

上天要降灾祸给一个人，一定会先给些许福分滋长他的骄慢之心，所以好事降临时不必高兴得意，要看他是否懂得接受；上天要降福给一个人，一定会先给些许祸事来儆戒他，所以灾祸来临时不必忧虑惊慌，要看他是否懂得挽救。

荣与辱共蒂，厌辱何须求荣？生与死同根，贪生不必畏死。

荣辱共生，没有荣，无所谓辱，求荣就不能厌辱；生死同根，没有生，无所谓死，贪恋生就不能畏惧死。

非理外至，当如逢虎而深避，勿恃格兽之能；妄念内兴，且拟探汤而疾禁，莫纵染指之欲。

遭遇无理之徒，最好避而远之，就像遇到猛虎还是逃开的好，不要自以为有格斗的技巧而去冒险；邪念内生时，要像手探沸水那样立即禁止类似的念头，不要放纵染指之欲。

作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。

一个人只要率真行事，即便是他不想扬名立世也不会无影无踪的；如果做事情时存在一丝半点私心杂念，即便是办事为公也是在谋取私利。

鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。信然矣。

鹪鹩巢于一枝，反倒嘲笑志向远大的鹏鸟太贪心；兔有三个洞巢，却嗤笑鹤的巢穴太高。目光短浅的人是不能跟他们图谋大事的，卑琐的人也不能跟他们谈论高洁。这话真对啊。

贫贱骄人，虽涉虚矫，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。

生活贫寒没有社会地位却傲视权贵，即使有造作之嫌，但终有几分豪侠之气；而凭借英雄的美名欺骗世人，即便就像恣意挥霍那样豪迈，也是没有一点真心在里面。

糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵？锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囮？

酒糟粃糠难道不是为了把猪喂肥吗，鱼为什么会贪钩下的饵食？绮丽的锦绣哪里会凭着祭祀的牛而贵重，又有谁懂得笼中诱鸟的感受呢？

大千沙界，尚为空里之空名；巨万金钱，固是末中之末事。非上上智，无了了心。

三千大千世界也只是空有虚名；万千金钱也是身外之物，最不值得挂齿。没有超凡脱俗的聪慧，很难领悟这样的真谛。

琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹像；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理要以识趣为先。

琴书诗画，文人雅士用它们来陶冶性情，而附庸风雅的人只会欣赏其表面形式；山川景物，造诣高深的人用它们来增长见识，而凡夫俗子只会欣赏明丽的色彩。可见客观事物本身并没有固定的品格，只是由人的见识高下而有高下之别。一个人读书穷理应该讲究趣味、品位。这样，看人观物，才不会落入流俗。

美女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。

天生丽质而不喜欢粉饰装扮，那种美就像是疏落的梅枝映照在淡淡的月色之下，疏朗而高雅；甘守青灯黄卷但并不是心如死水，就像是荡漾着碧波的水面上的青莲那样，宁静单纯而又充满生机。

廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量；虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。

负有盛名的清官结局往往不妙，就是因为过于耿介刻板了；而民间所说的“痴人有痴福”常常应验，原因就是这些人容易接近，处事显得宽厚。所以君子虽能够廉洁耿直坚持原则，但也要有容忍那些看起来有瑕疵的人和事的雅量。痴顽固然应当力戒，但也不必太过于精明。

密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉？吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真。人心之生死，亦于此判也。

写文章太过周密、精巧，就很难有开阔的境界。少了拘束，反而能表现出天真烂漫。不仅作文如此，做人也是一样的道理。周密之人工于心计，老谋深算，凡事往往用心谋划一番，他们的心灵因而狭窄。而疏狂之士任性率真，为人处世坦荡，拥有广阔的精神天地。两种性情，两种人生，判然有别。

翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。

翠竹傲立寒霜，虽孤高但不失平和高雅；红莲在秋水中一派妩媚之状，艳丽而不失高洁。

贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。

一个人处境贫贱，不难磨炼自己的意志操守，但难在表现自己的真性情；身处富贵，不难散财济人，但很难做到以礼法来约束自己的言行。

簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。

身为高官的人，常常还不如贫寒之人能够坚持自己的操守；在朝为官的人，有时处理事情还比不上山野村夫精辟有条理，这是什么道理呢？生活奢华安逸容易消磨一个人的意志，而看淡名利才有利于保持自己真实的本性。

荣誉旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚？

荣誉面前不必得意，荣与辱之间不过一线之隔；困穷之时不必忧愁，穷困之后有福相依。

古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。

古人悠闲自在，而今人却忙忙碌碌地度过一生；古人享受实实在在的生活，而今人却虚度年华。总体来说是今人耽于空虚的幻想，追逐虚妄的物欲名利，看不破肉身，修不成正果，只能是虚度一生。

芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。

灵芝无根依然芳香，醴酒无源也香甜，所以有志之人应当奋发向上。彩云虽美，但容易消散；琉璃虽绚烂，但容易破碎。所以通达的人应该认识到这一点，及早回头。

少壮者当事事用意而意反轻，徒泛泛作水中凫而已，何以振云霄之翮？衰老者事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？

年轻人做事是最应该脚踏实地的，可偏偏有些人不愿意吃苦勤耕，就像在水面上的野鸭子那样随波上下，这样怎么能翱翔云霄？而精力日渐衰退的年长之人，本来应该是舍弃一些东西的，却偏偏什么都舍不得放手，就像是驾车的马一样整天忙忙碌碌没有停息，他们又何时能够摆脱名缰利锁，获得自由呢？

帆只扬五分，船便安；水只注五分，器便稳。如韩信以勇略震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财富敌国，皆以十分取败者也。康节云：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”旨哉言乎！

风帆只要扬起一半，船便能十分平稳地行进；清水只要注入一半，欹器便会稳稳当当。韩信因为勇武和谋略使刘邦感到不安而遭杀身之祸，陆机因为才气盖世而招灭顶之灾，霍光因为权势之大威胁到了君主而在死后被诛灭九族，石崇因为富可敌国而死于党派之争，他们都是因为达到了极限而导致毁灭的。邵雍说：“喝酒不要喝到酩酊大醉，赏花不要赏到花瓣零落。”这话真是金玉良言啊。

附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如[生僻字虫+营]虰盗人，人死而虰亦灭。始以势利害人，终以势利自毙。势利之为害也，如是夫！

趋炎附势之人，就好比是树木上的寄生植物，把树砍倒了，寄生植物也就枯槁了；盗取别人利益的人好比是人体的寄生虫，人一旦死亡，寄生虫也就死亡了。狐假虎威去损害他人的人，最终也会因此毁灭。所谓势利为害，就是这么回事。

失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。

可笑猩猩因为嗜酒而被放血；燕子因为偷安于帘幕而最终成了人们的掌中物。

鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则渺然自小；又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。

鹤站在鸡群里，真的是超凡脱俗无可比拟，然而把它跟北海的大鹏鸟相比，则显得渺小多了；再进而与九霄之上的凤凰比，凤凰的高度更是鹤所不及。所以大智大贤的人常是虚怀若谷，德高望重的人从不自大自夸。

铅刀只有一割能，莫认偶尔之效，辄寄调鼎之责；干将不便如锥用，勿以暂时之拙，全没倚天之才。

铅刀只有一割之利，不要因为偶尔的锋利，就寄予治理国家的重任。干将这样的宝剑不能像锥子那样使用，不要因为它一时的笨拙，就埋没了它经天纬地的才华。

贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此心可妄动乎哉？

贪心重的人，拼命追赶猎物，竟然没有发现泰山就在眼前，光顾着弹射黄雀而不知道深井就在身后；疑心太大的人，看见酒杯里弓的影子就惊恐地怀疑是蛇掉进了杯子，听到有人说集市上来了老虎便信以为真。人心一旦产生偏差，就会将“有”看成“没有”，将“没有”看成“有”，会产生许多荒诞的想法。

蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。

飞蛾扑火，火把飞蛾烧焦了，别说这种灾祸是无缘无故降临的；果核种下后开出花朵，花儿开了又结出果实，要知道福运到来是有一定原因的。

车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。

如果在通过险道时车辆还要争先恐后，马儿疾驰时还要加鞭策打，等到人仰马翻时未免后悔已晚；粮食越多越好，堆成山才喜欢，夸耀自己有钱时黄金用斗量，可是人到死时还是两手空空的，什么也带不走。

花逞春光，一番雨，一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜，几朝雪，傲就琅玕。

花虽艳丽，但经不起风吹雨打，很快就凋落归于尘土；竹子坚守高尚的节操，即便经历几番飞雪，依旧像宝树一样傲然挺立。

富贵是无情之物，看得它重，它害你越大；贫贱是耐久之交，处得它好，它益你反深。故贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝缊者，终享千载之令名。

富贵最无情，不要把它看得太重，因为它容易使人心志丧失，深受其害。贫贱是值得久交之友，和它友好相处，或许还能从中受益良多。卫鞅因贪商於之地，石崇因恋金谷之园，均遭杀身之祸；颜回安于粗食破袄而传千载美名。

鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；达士知阴敛翼，而巉岩亦是坦途。

鸽子厌恶铃声而展翅高飞，不知道收起翅膀铃声自然会止息；人们厌恶自己的影子而奔跑，不知道置身阴暗处影子自然会消失。世上太多的人徒然奔走好高骛远，把平地变成了苦海；而明智之人知道置身暗处收拢翅膀，即使是险峻的山峰也会变成平坦的大路。

秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜？老树新花同含生意，胡为妄别媸妍？

春鸟秋虫啼鸣，表现了自然的勃勃生机，何必动不动就因此生出悲喜之情来？老树新花同样都含有生机，不要胡乱就判定美丑。

己享其利者为有德，柳跖之腹心；巧饰其貌者无实行，优孟之流风。

为了使自己从中获益，即使做有德之事，也无异于盗跖；嘴上说得好听却没有实际行动，完全是优伶行径。

多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。

做好事犹如多栽桃李少栽荆棘，这就是广开福路。不积累知识只积累财富，就像造了个祸根一般。

习伪智矫性徇时，损天真取世资考，至人所弗为也。

学习虚伪的机智来矫饰自己的性情以随时俗，损害天性而博取世俗之资本，才德高尚的人是不会做的。

万境一辙，原无地著个穷通；万物一体，原无处分个彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩篱，良足慨哉！

天地有万种境界，所包含的真谛是相同的，无非就是“穷通”二字；万物一体，也无非不分彼此。世人认识不了“真”或“空”，在原本平坦的大路上平白无故地设置障碍和坎坷，这实在是令人感慨万分。

大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。

在大事上清楚明了，条分缕析，毫不含糊，但对小事必然“糊涂”。反之，不明智的人在大事上糊里糊涂，小事上却洞察秋毫，锱铢必较。对小事的计较是在大事上糊涂的根源，对小事的马虎是大智慧的根本。

大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休征景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。

显赫的功业，重大的谋略，常常出自悠闲镇定之士，没必要总是那么匆匆忙忙；吉祥的征兆，齐天的洪福，多聚集于宽宏大量的人家，不必计较那些细碎琐屑的事情。

贫土肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。

陷入贫困还能帮助别人，才是天性中的自然善根；不为世俗纷闹所干扰，能养性修道，才显示出淡泊、冷静的心态。

人生只为欲字所累，便如马如牛听人羁络，为鹰为犬任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎？

人如果只为欲望所左右，就会像牛马或鹰犬一样，被人羁绊，任人使唤。如果内心如明镜一般清澈透亮，无欲无求，则天地、鬼神都不能驱使我，更何况这些细微之事呢？

贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富，居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失？孰幻孰真？达人当自辨之。

贪得无厌的人，物质富足但精神贫乏，知足常乐的人，生活贫困但精神充实；身居高位的人，身体安逸但精神疲惫，社会地位低的人，身体操劳但精神闲逸。哪个是得哪个是失，哪个是真哪个是假，明智的人自会分辨。

众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。

常人以处在顺境中为乐事，而君子的快乐来自逆境；众人因为不合心意而心情不畅，而君子常常从开心的事情中发现令人担忧的苗头。众人的喜怒哀乐都是因为情感意气，而君子的喜怒哀乐都是因为事理。

谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖悔愧二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？

谢豹见人以足覆面，唐鼠每月吐肠三次以证羞愧悔悟。对人来说，悔悟之心是去恶向善的起点，起死回生的道路。如果一个人没有悔悟之心，有过错不知悔改，那这个人便成死去的土灰，枯槁的树木，已无药可救了。

异宝奇珍，俱是必争之器；瑰节奇行，多冒不祥之名。总不若寻常历履，易简行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。

奇珍异宝，都是招人争抢的器物；高节奇行多招世俗讥伤，让人不得安宁。不如寻常经历，收敛低调，得以秉持天地的浑厚质朴，享万物和平之福。

福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天，天之威命即寓于人，天人岂相远哉？

福气和好运并不在幽暗深远的地方，日常饮食起居中就已经显现迹象了；灾祸也不并在深幽遥远的地方，往往在平时言谈举止当中就显露端倪。可见人的精神是时常与上天相通的，上天的威势命令也会寄寓于人的身心，天和人难道相隔得远吗？

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